以邑为氏的邹姓，乃黄帝宗子玄嚣之后，始因帝喾次妃简狄吞燕卵而生契，因以子为姓。其裔孙商汤克夏而有宇宙，子姓即为国姓。微子启封国于宋后因以延之。邹、孔开姓前，均为子姓。孔姓始于孔父嘉av色图，史有定论。邹姓始于何东谈主，则历来颇存争议。综不雅各地邹氏谱牒，有微仲说，宋愍(一作闵说，正考父说，宣靖说，叔梁纥说及曼父说等六种不同说法。

如《广东梅县邹氏族谱〈六十郎公世系〉》持“曼父说”:“约在公元前六百年支配，当周定王在位技巧，鲁国的昌平有个姓孔、名叔梁纥的医生，受封于邹的场地，行为他的食邑(今山东泗水县南)。他娶了一位施氏夫东谈主，一连生了九个男儿，另有一妾则生下一男孟皮，但孟皮自幼即患足疾，纥顾虑后嗣弗成郁勃，于是立了同宗的次子曼父行为我方嫡嗣。要他到邹城宫宅和孟皮同居，并命他们用邑的“邹”字为姓。自后叔梁纥告老回昌平间，续娶一位颜氏生下仲尼(孔子)，仍袭孔姓。《礼记》载:孔子少孤， 不知父墓所在， 乃问于曼父的生母，然后将母颜氏与父合葬于曲阜县东的防山，曼父为叔梁纥唯一的嗣子，与孔子宜属同父异母的兄弟。曼父根据父叔梁纥的请示，改为邹曼父，亦然以邑为姓，成为咱们邹氏的鼻祖。

根据邹氏谱牒、接洽历史贵寓和实地锤真金不怕火，进行详尽分析有计划，咱们倾向于“宣靖说”。

(1) 微仲、宋愍

微仲，名衍，字仲想，世及子姓，乃富商国王帝乙之次子。帝乙有三子，长曰启(一作开)，次曰衍，三曰辛(即纣)。启和衍乃帝乙长妃所生。因其母出身低微而未直立妃。辛的母亲出身于贵族，反被立为正妃。辛因正妃所出，故得以摄取王位。启被封于微 (在今山东省梁山西北十五里的微子店)，因称微子。因微子启在野为官，由其弟衍代行国政，故称微仲。周武王伐纣克商后，封纣子武庚禄父以续殷祀。武王崩，管叔、蔡叔串通武庚叛乱，成王令周公诛武庚、管叔，放蔡叔，而立微子启于宋，以续殷后，奉其先祀。微子启薨，立弟衍承继王位，因称宋微仲。由此可见，微子启和微仲均以国之微为姓，后封宋国，又称宋微子和宋微仲。而其时邹姓尚未出现，故弗成将微仲行为邹姓开姓祖。

宋愍 (微仲三世孙，丁公申之宗子。丁公申薨，子共继位。子共薨，立弟炀(一作襄)公熙继位，有二子，长曰弗父何，次曰鲋祀(一作附，一作方)。鲋祀对叔父炀公承继王位起火，乃弑炀公，举兄弗父何，何不受，乃目立为王，是为厉公。子共虽为邹氏先祖，但仍以子(或宋)为姓，亦非邹氏开姓祖。

正考父乃弗父何四世孙。弗父何逊位于弟鲋祀，而利己宋国公卿，世代沿袭，正考父袭之。正考父既袭父爵，又因功封大司马，佐戴、武、宣三朝政，食邑于邹。故《史记·孔子世家》对他作了极度高的评价，将其誉为“圣东谈主”:“……及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云:‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。于是，粥于是，以糊余口。’吾闻圣东谈主之后，虽欠妥世，必有达人……”正考父天然食邑于邹，但并未以邹为姓。

因为卿医生的食邑或采邑与诸侯王的封国不同，诸侯王不错以封国之地名为姓，而卿医生却弗成以食邑之地名为姓。食邑仅仅受封之臣收取税赋以代朝俸之地。正因正考父不是以邹为姓，而是持续以“子”或“宋”为姓，是致使其子孔父嘉以及宣靖才必须按照“五世亲尽，别为公族”的礼法另立门户，别以为姓。如果正考父是以邹为姓，那么，就诠释他已同我方的父辈“别以为氏”了，这么一来就不会有孔父嘉的因“五世亲尽，别为公族”而以孔为氏了。因为既然正考父以同我方的祖辈另以“邹”为姓，就标明他已“别为公族”了，不过“五世”，其子孙就不可能另以他姓为姓了。这么一来，其子孔父嘉就只可姓邹，是以说，将正考父行为邹姓开姓祖是莫答允思意思意思意思的。

(2)叔梁纥乃孔父嘉五世孙，伯夏之子、孔子之父，将其行为邹姓开姓祖不但有违史实，亦有悖情理。

孔父嘉乃孔姓开姓祖，为宋国上卿，任大司马，在华督之乱中被害，其子木金父(一说是防叔)携眷隐迹奔鲁。叔梁纥乃伯夏在鲁国所生之子，因战功被鲁封医生，食邑于陬(一作鄹)，因此，一些史料及部分《邹氏家支》误将其行为邹姓开姓祖。其谬之因，乃是将叔梁纥食邑于陬(或鄹)同邹国以及正考父“食邑于邹”之“邹”同日而言。

叔梁纥食邑于陬(或鄹)与邹(或驺)天然音同，但既非邹国之邹，亦非正考父“食邑于邹”之邹。对于“陬”、“鄹”与“邹”(驺)之歧异，《邹县续志》卷二《附陬邹考》有瞩目解释:“陬，鲁邑。《史记》 :‘孔子生鲁昌平乡陬邑’是也。陬，一作鄹。《论语》称‘孔子鄹东谈主之子’;《左传》称叔梁纥为‘陬东谈主纥’是也。盖本一陬字，或陬或鄹，齐传写之异要，为鲁邑名无疑。邹，邾子国，至战国时称邹国，与陬邑迥然不同，乃邾而邾娄，由邾娄而邹，盖音之转。邹亦作驺，则又字之异也。”《邹县续志·峄山》云:“……《水经注》云:‘邹故邾娄之国，曹姓也，叔梁纥之邑也。孔子生于此，后乃县之，以邹山之名以氏县也。’《宇宙记》云:‘邹城，孔子父所治之邑，汉为县。’《括地志》云:‘邹故城在泗水县东六十里。’《舆地志》云:‘邹城西界阙里，有尼山。’是齐以夫子出身之陬邑，与曹姓邾子后之邹国混而为一，岂叔梁公为邾国医生而鲁孔某亦驺东谈主耶? 夫河山沿革，古今攸殊，而邹鲁名山，终古不易。驺绎山前，邾故城尚在。杜预云:‘邾文公迁于绎，即此城。’京相[云:‘绎山在邹县北，绎邑之所由名也。邾子国断以绎山为近，至若尼山、颜母山、昌平山在今曲阜县治之东四十里，西南距绎七八十里，其时邾国必弗成越鲁而东抚有兹山。而所谓昌平乡陬邑者，俱在尼山、昌平山之侧，西距防山阙里尤为密迩。后汉建宁时，鲁相史晨因昌平亭立市会，以便尼山之祀。尼山、昌平齐鲁旧治，至汉且然矣。而谓陬邑即邹国之邑，岂不谬哉!”

以上两段引文显然无误地告诉咱们，叔梁纥封邑之陬 (或鄹)绝非邹国之邹，乃鲁邑也。故将叔梁纥视为邹姓开姓祖口角常的。何况叔梁纥位居鲁国医生，乃是孔父嘉之子木金父之后裔，与孔父嘉在宋国之爵已无荫袭之理，不存在孟子所说“正人之泽五世而斩”的古制可循，故无改为他姓之必要。不然，其子孔子岂不是也以邹为姓?

此外，叔梁纥“食邑于邹”的邹与正考父“食邑于邹”的邹更非一地。正考父乃宋国上卿，是辅佐过三朝的元老，其封邑只可在宋国域内，而不可能在鲁国。更何况在春秋战国时，宋国同鲁乃至邹国曾战事不断，岂有一国宰冢之臣食邑于他国之理?因此，将叔梁纥食邑于陬同正考父“食邑于邹”同日而言更意外思意思意思意思。叔梁纥只然则姓孔，而不可能成为邹姓之开姓祖。

(3)曼父系正考父第七世孙，宣靖的第六世孙，与孔子同期。自正考父之子孔父嘉和宣靖之后，孔、邹二姓已存在，曼父不可能是邹姓的开姓祖。

综不雅各地《邹氏家支》，将曼父行为邹姓开姓祖的为数不少，如《新淑衡三宗谱弁序》云:“邹氏之先，宋之后也，子姓。……何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，孔父六世而生仲尼，邹医生叔梁纥之子也，以孔父之字为氏，曰孔氏。正考父之支系五世生曼父，继叔梁纥食邑于邹，因以邑为氏，曰邹氏曼父与梁盖同高祖昆弟也。故同姓而异氏……”此述甚谬。其错讹之处有三:第一是将叔梁纥“食邑干邹(实应为陬或鄹)”同邹国之邹混同，因此将叔梁纥视为邹姓之祖;第二是将曼父与叔梁纥的相干误以为兄弟;第三是将曼父视为“以邑为氏”的开姓祖，且“继叔梁纥食邑于邹”。这里的关键是将叔梁纥同曼父的相干扯后腿了。

对于曼父与叔梁纥的相干，好多《邹氏家支》早有定论。先是叔梁纥有子孟皮，因有足疾，纥公恐其弗成传嗣，遂将同宗同祖的邹正稚之孙、皙公之子曼父引为嗣子，后因继娶颜氏生子仲尼(孔子)，曼父便回到生身父母身边，仍以邹为姓。由此不错看出，曼父同叔梁纥绝非“盖同高祖昆弟”相干，更不可能“继叔梁纥食邑于邹，因以邑为氏”。退一步来说，即使曼父是叔梁纥的“昆弟”，也不可能与叔梁纥同期“食邑于邹”，更不可能与叔梁纥“同姓而异氏”。曼父与孔子为吞并辈东谈主，虽祖源交流，但“流”不同。对此，好多《邹氏家支》所载的《曼父实录》中已有定论。《曼父实录》云:“孔子少孤，不知父墓所在，殡于五父之衢。东谈宗旨之者，齐以葬也，其慎也盖殡也，问于曼父之母，然后得合葬于防。葬毕，谓诸弟子曰:‘吾闻之古也，墓而不坟。’曼父曰:‘子恸矣，哀毁几窬礼矣。’孔子曰:‘吁!子何言!昔我殷前贤王之制礼也，质而尊其尊，是故与其易也宁戚，丘惟发于情之天然耳，于礼又何窬焉?’又曰:‘丘殷东谈主也，子亦殷东谈主也，齐考父之裔也。我祖孔父嘉，若祖宣靖，流虽异也，则源同矣。’尚其秉礼修德无忝前东谈主，曼甫(父)因从受学焉。”

这里纪录的孔子之言照旧明确无误地告诉咱们:曼父与孔子齐殷东谈主之后，正考父的裔孙。孔子之孔姓源于孔父嘉，而曼父之邹姓源于宣靖。孔子虽未点明曼父姓邹，但孔子既言其祖为宣靖，而宣靖乃以邹姓，曼父之邹姓天然不言而自明，正如孔子不言我方的孔姓是出自孔父嘉同样，毋须赘言。孔子之是以未点明曼父姓邹，还因邹姓在其时已是个世东谈主齐知的姓氏，在对话时大可不消说“若邹姓祖于宣靖”这么的话，何况他们的对话并非究诘两东谈主的姓氏问题。

曼父应为邹姓而非邹姓开姓祖，还可从邹姓在孔子之，照旧存在的事实得回讲授。《史记·孔子世家第十七》云:“孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。”“颜浊邹”是否为邹姓?如果是，为何司马迁不将其径直称之为邹颜浊呢?原本上古时的古籍有不记东谈主之姓或仅将姓置于东谈主名之后的民风，故颜浊邹为邹姓无疑。颜浊邹既是孔子的弟子子路的妻兄，又是孔子受业弟子。对于颜浊邹其东谈主，咱们天然无法知谈他更多的情况，但他是卫东谈主这少量是不错详情的，况兼是孔子的“身通六艺者七十有二东谈主”中之一，是七十二贤东谈主中的杰出人物。不然《史记》也不会有“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二东谈主，如颜浊邹之徒，颇受业者甚众”之语。正因为颜浊姓邹，且为以邑为氏之邹，故江西田兰等地于清乾隆年间撰修的《邹氏宗谱》中将邹颜浊行为宣靖的十世孙。不论田兰的《邹氏宗谱》对邹颜浊的门户的纪录是否准确，但有少量是不错详情的，即行为与曼父同样同为孔子受业的弟子的邹颜浊应为邹姓子孙。这么一来，还有什么情理将曼父行为邹姓开姓祖?

那么，为何仍有邹姓谱牒鉴定要将曼父行为邹姓开姓祖呢?究其原因，除对史实有计划不深，对邹氏家乘涉猎不广等原因外，惟恐与孔氏历代家支将孔子行为其一生祖不无相干。既然邹、孔一源，晶父同孔子又是同辈东谈主，那么就应该将曼父视为邹姓的开姓祖。这种简便的推理名义上看似乎有一定的意思意思意思意思，实则没什么劝服力。

其实孔姓之是以将孔子行为一生祖，乃特定的历史环境使然。孔子是儒家学说的创举东谈主，自从汉武帝采纳董仲舒的“革职百家，独尊儒术”提议后，孔子的学说便成为中国二千多年的传统文化的主流，影响极大，而后历朝历代的统带者一直将其奉为圣东谈主，封公封王，视为至尊。孔氏后裔将孔子行为一生祖，其理不说自明，何况，一生祖并不等于开姓祖。诸多孔氏谱牒中，均未否定孔父嘉为其开姓祖的这一史实。孔氏《眷属春秋·卷一·眷属发源·孔姓的开头》云:“孔父嘉在孔氏先祖中具有很高地位。……从他驱动，孔氏才因‘五世亲尽，别为公族’而自成一族，有了族姓。《文庙祀考》卷七纪录:‘圣师之是以孔氏，实由孔父嘉始’……确凿地说，孔氏眷属到孔父嘉才算负责酿成。如果从有族算起，也不错说，孔父嘉才是孔子的第一位先公。”从这段引文中不丢脸出，孔氏家支天然将孔子列为一生祖，但并莫得否定孔氏的“族姓”是从孔父嘉驱动的这一事实。由此也不错得出论断我邹氏将与孔子同辈的曼父行为一生祖则是毫意外思意思意思意思的。曼父岂可同孔子相提并论?而将曼父行为邹姓开姓祖则愈加非常。

(4) 邹姓开姓祖只然则宣靖。

既然微仲、宋愍、正考父、叔梁纥和曼父都不是邹姓开姓祖，那么，邹姓开姓祖就只然则宣靖了。之是以下这么的论断，除前文照旧提到的在《曼父实录》中孔子所讲的“若(指曼父)祖宣靖”这一依据除外，还有以下几点可诠释邹姓祖只然则宣靖:

①综不雅历代邹氏家支，天然对邹姓开姓有不同认识，但大遍及家支都是将宣靖行为邹姓开姓祖。

当今，咱们已从世界各地采集到《邹氏家支》四百余部，其中遍及都是以宣靖为邹姓的开姓祖，如宋淳祜三年(1243)邹氏先祖岘公在《江右邹氏宗谱集序》中云:“吾宗出自正考父食邑于邹，春秋时值宋华督之变，奔鲁者孔，留邑者邹，遂以邑为氏。”又如未来顺五年(1461)时任湖南常德府桃源知事邹纲，在《江右邹氏宗谱续编集散序》中云:“邹氏之姓源于轩皇，得姓于宣靖。”再如乾隆十一年(1746)江西瑞安、九江、安义等数县联修的《邹氏族谱》弁言中亦云:“邹氏系出正考父食邑于邹，次子宣靖袭邑为姓。”

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②宣靖同孔父嘉全部，因“五世亲尽”而“别为公族”，孔父嘉以孔为氏，宣靖则以父亲正考父食邑之邹为氏，故宣靖为邹姓开姓祖毋容置疑。

在咱们采集到的四百余部《邹氏家支》中，有部分家支将宣靖同孔父嘉的相干说成是父子，此乃扞拒史实的误传(对于孔父嘉和宣靖父相干问题，咱们将另以专文敷陈，在此只简便说起，不加胪陈)。据《孔子家经》载:“孔子之先，宋之后也。宋公稽生丁公申，申公生」共及襄(一作炀)公熙，熙生弗父何及厉公方祀(一作鲋)(按:熙生弗父何及厉公鲋祀乃传抄之误)。”弗父何及鲋祀为」共所生。据《史记·宋微子世家第八》载:“……丁公申卒，子」共立。」共卒，炀公熙立。弟炀公即位，」子鲋祀弑炀公而自强。弗父何生送(应为宋)父周，周生世子胜，胜生正考甫(一作父)，考甫(父)生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。孔父嘉生木金父，金父生睾夷，睾夷生防叔，避华氏之祸而奔鲁……”这里虽未说起宣靖，但宣靖淌若孔父嘉之子，那么在华督之乱中，宣靖亦应“避华氏之祸而奔鲁”。惟有孔父嘉和宣靖为兄弟相干，才可能同孔父嘉同样因“五世亲尽，别为公族”。也惟有如斯，宣靖方可能在华氏之乱中处变不惊。根据一些史料纪录，在华督之乱中木金父年纪尚幼，是其家东谈主抱着他而奔鲁。如果宣靖是孔父嘉之子，其年纪详情大于木金父，若不过逃，华督焉能放过他?各样表象诠释，宣靖不仅同孔父嘉是兄弟相干，况兼同孔父嘉同样，照旧因“五世亲尽，别为公族”，且以父亲之食邑之邹为氏。是以，宣靖为邹姓开姓祖绝无疑歧。

一些邹氏家支为何将宣靖说成是孔父嘉之子呢?惟恐与对前东谈主所说的“奔鲁者孔，留邑者邹”的简便猜想不无相干。咱们以为，绝弗成因“奔鲁者孔，留邑者邹”这句话便料定宣靖同木金父为兄弟相干。惟有正确把抓了孔子在《曼父实录》中所说的“丘殷东谈主也，子亦殷东谈主也，我祖孔父嘉，若祖宣靖”才能妥洽“奔鲁者孔，留邑者邹”这句话。“奔鲁者孔，留邑者邹”的前提是“齐考父之裔”。孔父嘉和宣靖同为正考父之子，因“五世亲尽，别为公族”而辞别以“孔”和“邹”为氏。因此，对“奔鲁者孔，留邑者邹”的正确解释即是同为考父之裔的邹、孔二姓，一是孔父嘉被害之后，其子奔鲁而仍以共父的字“孔父”之“孔”为姓;而留邑者的宣靖过甚子嗣持续以“邹”为姓。如果背离了“齐为考父之裔”这个大前提，就很可能产生宣靖和木金父为兄弟的错觉。行为邹姓后东谈主不可不察。相背“奔鲁者孔，留邑者邹”更为咱们提供了宣靖是正考父之子和邹姓开姓祖的把柄。

③从邹、孔二姓的门户流衍，亦讲授邹姓开姓祖应为宣靖。

正如孔子所言，邹、孔二姓“流虽异，源则同矣”，均为殷东谈主之后，“齐考父之裔”。曼父虽较孔子年长，但同为一代东谈主。

孔姓从孔父嘉开姓至孔子的流衍是:孔父嘉一木金父一睾夷一防叔-伯夏一叔梁纥--孔子。

邹姓从宣靖开姓至曼父的流衍是:宣靖--鼎升-懋敬一成羲一正稚--曼父。

如果邹姓开姓不是宣靖，至曼父时就不可能同孔姓至孔子同样同为第七代。这里必须诠释的是，在现存的《邹氏家支》中，不少谱书中空泛公这一代。后经《中华邹氏族谱》剪辑东谈主员仔细查核，发现江西省的好多老谱中均有公为正稚之子、曼父之父的纪录，故应该采信。惟有如斯，邹姓开姓后才能与孔姓后的世系相对应。如果缺失公这一代，就很机密释叔梁纥也曾将曼父引为嗣子的举动。若曼父不是与孔子为吞并代东谈主，叔梁纥又如何会将其引为嗣子呢?

说七说八，邹、孔二姓同宗共祖，都是正考父的后裔，孔父嘉遭灾之后，宗子木金父奔鲁，以孔 (父字)为姓，兄弟靖留邑，以祖宗食邑(邹)为姓，才有了孔、邹两个姓氏。在此之前，邹、孔的祖宗都是子姓，弗成定哪一代先祖为孔姓或邹姓的开姓鼻祖。在此之后，已有了邹姓，更弗成减弱定哪一代先祖为开姓鼻祖。应该详情邹、孔两姓是从正考父之后才分姓的，因此邹姓的开姓鼻祖只然则宣靖公。

咱们在认定宣靖是邹姓开姓祖的同期，还必须强调正考父在邹姓酿成历史上的关键作用。不错说，莫得正考父的“食邑于邹”，就莫得宣靖的“以邑为氏”。正考父之是以能“食邑于邹”，凭的是他对宋国历史发展作出的紧迫孝顺，凭的是他在佐戴、武、宣三公时所展现出来的繁华东谈主格。《左传·昭公七年》所录的正考父鼎铭，为咱们天真再现了这位先祖令东谈主赞佩的历史形象。《左传》亦将他誉为“圣东谈主有明德者”。宣靖为什么将强选拔留在先父的食(采)邑，以邹为姓？咱们以为，根蒂原因即是他具有中华英才尊祖敬宗，慎终追远的传统良习，当华乱发生时，不顾个东谈主的安慰，保护、摄取先父的基业，把先祖的传统推崇光大。从这里咱们也就不难妥洽，一些支系为什么于今仍然宝石以正考父为邹姓一生祖。

天然咱们以为以邑为氏的邹姓开姓祖只然则宣靖，并但愿各地宗支能摈斥门户之争采纳此说av色图，以达到正本清源、敬宗睦族的方针。但是，沟通到其他各说的产生都有一定的历史原因，疏淡是沟通到一些支系恒久沿用报告而产生的情谊身分，为此，咱们并不彊求各宗支都采纳此说，也不反对各宗支在编纂本支系宗谱时宝石采纳原本的说法。这么作念的方针，既是热心参修支系的情谊，有意系族的合营，亦然把有计划权和选拔权交给各宗支系，把临了的论断留给后代。

食邑孔父嘉曼父孔子邹姓发布于：山东省声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间干事。